Oh lord

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Oh lord

Texte et mise en scène : Sonia Cordeau, Simon Lacroix et Raphaëlle Lalande

Avec Sonia Cordeau, Simon Lacroix, Raphaëlle Lalande et Yves Morin

Assistance à la mise en scène : Camille Gascon

Décor, costumes et accessoires : Elen Ewing

Éclairages : Jérémie Boucher

Assistance musicale : Yves Morin

Direction technique : Maxime Bouchard

Une production du Projet Bocal

Présenté au théâtre La Licorne jusqu’au 28 novembre 2014, en supplémentaire les 2 et 3 décembre 2014

Un objet de fascination dans la lorgnette de l’absurde

                S’il y a une chose que Stephen Harper a oublié de mentionner dans son homélie sur la guerre de 1812, c’est que cette guerre de frontière n’aura pas arrêté l’engouement pour cet art de vivre qui s’est dessiné autour de la musique country.

                Au Québec, dans le reste du Canada et aux États-Unis, la popularité de ce phénomène dépasse les frontières du temps et des modes. Elle demeure aussi constante qu’une plaine peut être plate. Ici, le country a longtemps été une affaire des milieux ruraux avant que les médias ne le redécouvrent vers la fin des années 90 et en fasse un objet culturel à intellectualiser.

                Voilà justement que trois complices de théâtre, Sonia Cordeau, Simon Lacroix et Raphaëlle Lalande présentent à La Licorne un exercice ludique d’exploration de cet univers, mais également celui du folklore et de la tradition orale, le tout avec ludisme.

                La pièce est composée de scénettes ayant parfois un lien entre elles. La musique y est très présente, voire prédominante grâce à la collaboration d’Yves Morin. Les autres comédiens s’y mettent aussi, mettant à contribution banjo, guitare et ukulélé. Ne manque que l’harmonica.

               

Avec des histoires comme celle du hibou qui hante les pensées d’une animatrice de parc d’attraction animalier, celle de ces dieux païens à l’origine du monde ou celle de cet artiste qui produit un slam à la sauce country dans un bar western, l’absurde semble être au cœur de la pièce et il semble ne laisser aucune place à une lecture au second degré. Or, l’œuvre du trio de créateurs n’est pas dénuée d’intérêt analytique.

                Un rappel se doit d’être fait à propos du folk pour ceux qui l’ignorent peut-être : cela n’a rien à voir avec notre musique folklorique. Ses racines sont anglo-saxonnes, ses pionniers comptent parmi leur nombre Bob Dylan, Leonard Cohen et Woodie Guthrie. On est loin de la Soirée canadienne. 

Lorsque, au cours de la pièce Oh lord, Dolly Parton se manifeste pour consoler une serveuse de bar en peine comme on l’a vu faire dans ces films pour enfant dans lesquels elle a participé, il va de soi que l’inverse n’aurait pas été possible. Imaginons un peu qu’on produise un disque hommage à Willie Lamothe made in USA. La chose n’est tout simplement pas envisageable. L’apport à cette culture est-elle à sens unique?

Le fait est que le folk, comme le country, est un objet de fascination. Alors que Nashville au Tennesse est considéré comme la capitale du country, beaucoup d’artistes québécois y voient là un lieu de pèlerinage. Bien que le Québec ait vu passer des grands noms du country, ceux-ci ont souvent fondé leur carrière sur des reprises musicales d’artistes américains, peut-être un peu pour jouer aux passeurs de cette culture.

Il serait toutefois malsain de les considérer comme un cheval de Troie de l’américanisation du

Québec. Les artistes ne font parfois que tendre un miroir et combler ainsi un besoin latent.

                Dans le même ordre d’idée, la pièce aborde également le traitement de notre propre folklore. La nature des clichés que les Français partagent à cet égard paraissent aussi élémentaires que ce que nous concevons nous-mêmes dans un ordre général.

                Dans un tour de force narratif, les comédiens s’adonnent à une narration en accéléré des Filles de Caleb, un téléroman qui incarne, avec le Temps d’une paix, les seuls morceaux de mémoire collective auxquels se réfèrent une bonne majorité des gens. Le résumé est bien simple : il y  a Émilie, Ovila et leur famille respective dont les membres meurent un après l’autre tandis qu’Émilie produit une marmaille nombreuse, dans la misère, en l’absence d’Ovila qui est toujours parti au bois.

                Que penser de la reconstitution du soulèvement des Patriotes sous la forme d’une bataille épique qui oppose le général Gore et le docteur Nelson? L’absurde va jusqu’à prononcer la victoire des troupes de Papineau et dans laquelle la loi 101 marque le sceau de cette victoire. 

                Concluons que la troupe du Projet Bocal est parvenue à traiter de notre rapport complexe avec notre américanité sans manquer un seul instant d’humour. Effectivement, il vaut mieux en rire.

Moi et l’autre

Texte préparé pour L'aut'journal et disponible à cette adresse: http://www.lautjournal.info/default.aspx?page=3&NewsId=5601

Moi et l’autre

Texte : Talia Hallmona et Pascal Brullemans
Mise en scène : Michel-Maxime Legault

Avec : Talia Hallmona et Marie-Ève Trudel

Éclairage : David-Alexandre Chabot
Composition musicale : Laurier Rajotte
Décors et costumes : Elen Ewing
Direction technique : François Martel et Simon Cloutier
Régie et assistance à la mise en scène : Mariflore Véronneau
Une production Théâtre Fêlé

Présenté jusqu’au 8 novembre 2014 aux Écuries

Ce qui commence

                Qu’on enseigne Gaston Miron au Cégep peut sembler naturel dans le programme d’Arts et lettres, mais ce n’est malheureusement pas la norme. Même de telles icônes de la condition québécoise tendent, avec le temps, à s’effacer de la mémoire. Il faut féliciter Gilles Bélanger pour avoir mis le pied dans cette flaque d’eau stagnante avec le projet des 12 hommes rapaillés.

photo de Louis-Paul Legault

                Bien entendu, il ne suffit pas de marteler le nom de Miron pour que sa mémoire transcende les générations. Il suffit d’emprunts ludiques pour changer la donne. En 2012, le poème «La route que nous suivons» inspira aux manifestants du Printemps érable le slogan «Nous sommes des bêtes féroces de l’espoir».

                Quant à lui, le poème «Liminaire» qui ouvre L’homme rapaillé a inspiré une poignée de citoyens qui a tenu, dès mars 2011, une vigile hebdomadaire au Champ-de-Mars intitulée «Nous sommes arrivés à ce qui commence» qui a culminé avec le spectacle Nous? en avril 2012. Ce même slogan a également été vu sur les affiches et sur les lèvres des étudiants du Printemps érable.

                Ce slogan vient du poème «Liminaire» de Miron.  Il va comme suit : «J’ai fait de plus loin que moi un voyage abracadabrant / il y a longtemps que je ne m’étais pas revu / me voici en moi comme un homme dans une maison / qui s’est faite en son absence / je te salue, silence / je ne suis pas revenu pour revenir / je suis arrivé à ce qui commence.»

Pour le co-auteur de la pièce Moi et l’autre Pascal Brullemans ce poème, et surtout ce dernier vers,

est en phase avec le thème de sa pièce : l’intégration des immigrants. Ce qui commence, selon lui, c’est l’aventure des ces nombreux jeunes immigrants qui emplissent, parfois majoritairement, les salles de classe des écoles primaires et secondaires.

Talia Hallmona a sollicité l’aide de Pascal Brullemans pour écrire le récit de sa propre expérience d’intégration dans lequel quelques libertés ont été prises pour le besoin de la narration, ce qui veut dire qu’il n’est pas entièrement authentique. Le résultat est cependant riche et dynamique.

La scène est partagée avec Marie-Ève Trudel qui interprète Julie, une figure de son peuple d’accueil que Talia Hallmona perçoit au départ comme un idéal à atteindre dans sa quête d’identité. Cette idéalisation de Julie la décevra jusqu’à un certain point, ce qui l’acculera dans la tentation de repli identitaire.

Talia Hallmona est égyptienne de par son père et italo-grecque de par sa mère. La chose n’est pas simple à expliquer, surtout pour elle-même. Cependant la poésie de Miron agira comme une assise, comme une solution au mystère de son identité propre. Miron, pour elle, est le poète de l’identité.

Les récits sur l’intégration comme celui-là ne sont pas nouveaux, mais il est intéressant de voir qu’un objet culturel comme l’œuvre de Miron puisse donner les outils nécessaires pour réaliser cette quête d’identité.

À un moment de la pièce, elle parle du fait qu’elle a lu tous nos livres, écouté toute notre musique et

regardé tous nos «maudits téléromans». Or, consommer des objets culturels québécois ne fait pas soi un bon Québécois. 

Depuis que les Conservateurs à Ottawa sabrent dans les budgets consacrés à l’aide aux artistes, ceux-ci plaident pour le soutien aux artistes en consommant de la culture comme on doit se gaver d’oméga-3.

Fred Pellerin a dit un jour que la culture, ce n’est pas le nombre de disques compacts ou le nombre de livre qu’on achète, ou le nombre de billets vendus au cinéma, mais ce que deux personnes ont à se dire. En d’autres mots, une culture riche est d’abord faite dans la matière de son peuple, une matière vivante. Pour Talia Hallmona, ou pour n’importe qui d’autre, être Québécois est quelque chose qui se vit et non qui se consomme.

Le matériau de Miron, ce sont des mots extirpés dans le patrimoine québécois, dans une perspective de décolonisation. Lorsqu’il a écrit qu’«il y a longtemps [qu’il ne s’était] pas revu», il parle de sa propre désaliénation. Miron parle d’identité, certes, mais d’identité nationale surtout affligée par son complexe de colonisé, un concept qu’on aurait tort de qualifier de vieillot.

 «On ne nait pas Québécois, on le devient», a déjà dit Jacques Parizeau. La leçon vaut autant pour Talia Hallmona que pour n’importe qui d’autre, indépendamment de ses origines. Si les récits d’intégrations réussies sont en vogue, il serait novateur de voir apparaitre celui d’un Bouchard de Saguenay qui parvient à réaliser la sienne.

Article paru à l'origine dans L'aut'journal et disponible à l'adresse suivante: http://www.lautjournal.info/default.aspx?page=3&NewsId=5584

Les paroles

Une production de J’le dis là

Texte original : Daniel Keene

Traduction : Séverine Magois

Mise en scène : Alix Dufresne

Interprètes : Rachel Graton et Marc Béland

Éclairage : Erwann Bernard

Conception sonore : Gonzalo Soldi

Costumes : Shlomit Gopher et Sarah Lachance

Assistance à la mise en scène : Alexandra Sutto

Production : Sylvain Béland et Catherine Vallée-Grégoire

Publication : Les Éditions Théâtrales

La traversée du désert

                Lorsque, graduellement, les éclairages s’allument enfin, leurs faisceaux demeurent brouillés par d’épais fumigènes qui ont empli l’espace avant même que le public ait pris place. Il apparait ce qui semble être une pierre rectangulaire debout, pas plus haut qu’un enfant. Elle occupe seule un espace scénique recouvert de sable monochrome et granuleux.

                Tout bien considéré, l’impression de retrouver le contexte initial du film 2001 : L’Odyssée de l’espace de Kubrick, avec ce monolithe noir qui surplombe un environnement sauvage, véritable objet de fascination, voire de vénération, n’aura rien d’insensé.

               

photo de Luma R. Brieuc

En réalité, ce que je croyais être un monolithe n’en était pas un, mais plutôt une malle que traînent comme un poids mort tantôt Paul et tantôt Hélène sur le chemin qui sépare deux villes. L’objet est symbolique du fardeau de convictions de ces exilés de la civilisation.

                Il faut avoir lu le synopsis de la pièce Les Paroles de l’Australien Daniel Keene avant d’assister à la représentation qu’a mis en scène Alix Dufresne. Celui-ci agit comme une clé d’interprétation essentielle. Sinon, le spectateur est plongé dans une aventure interprétative qu’il croit se dérouler au second degré. Cette avenue n’est pas dépourvue d’intérêt et plairait certainement aux amateurs d’herméneutique littéraire et disciples de Hans-Georg Gadamer ou d’Umberto Eco (qui avait amené cette idée de clé de lecture).

                Ce discours empreint de spiritualité qu’emploie Paul, interprété par Marc Béland, appelle au basculement des niveaux de sens. Il explique cette impression persistante d’assister à la mise en scène d’une allégorie. Épuisé, haletant, il s’arrête parfois pour se reposer, mais parfois aussi pour conforter sa relation avec sa foi en entreprenant des gestes rituels mettant tout son corps à contribution.

C’est sa foi qui l’amène constamment à partir, car Paul est un prêcheur itinérant qui n’a pas

photo de Luma R. Brieuc

forcément choisi ce destin. La parole divine qu’il se voue à partager ne trouve pas oreille attentive. Pire, elle le condamne, ainsi que sa compagne, à la persécution. Pour renforcer cette dimension, le texte de Daniel Keene prévoit que Paul soit un homme noir uni à une femme blanche étant donné que de tels couples mixtes sont susceptibles d’exclusion.

Mais Alix Dufresne ne jugeait pas la chose nécessaire, puisque la réception de la christianisation s’accorde difficilement avec le Québec moderne qui entreprend (difficilement) la voie de la laïcité.

                Quoi qu’il en soit, la réaction d’Hélène (jouée par Rachel Graton) se distingue de la quête spirituelle de Paul en cela que sa foi est faite d’espérance toute humaine. Elle rêve d’un foyer, d’un enfant, d’une famille. Si on pourrait la croire davantage terre-à-terre, sa présence permet à Paul de s’accrocher au réel.

                Par contre, l’un et l’autre expérimentent par la force des choses, dans l’exil, dans l’épuration de leurs encrages avec la réalité, un retour à l’essentiel, un retour au primitivisme. 

photo de Luma R. Brieuc

C’est dans cette idée que s’est renforcé ce parallèle persistant avec le film de Kubrick. Dans la dernière séquence du film, lorsque l’astronaute Bowman se dirige seul vers Jupiter où se trouve le monolithe noir, il s’en suit une suite d’images proprement psychédéliques. Cela rappelle la traversée du désert de Jésus de Nazareth, jeûnant et cherchant la sérénité.

Dans tous les cas, cette expérience intimiste ne peut faire l’économie d’une épuration des superficialités du monde, ce que la pièce d’Alix Dufresne contextualise efficacement dans sa pièce.